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审美，也有三层境界。
第一层，万物不美，价值最美。此层次审美纯以价值为尺度，没有美的概念。始终在进行物与价的评判。
第二层，以众人之美为美。此层次具备了初步的审美意识，对于艺术品市场的同质化和庸俗化商品缺乏甄别能力，收藏与投资的功利性较为明显，欣赏可以为他们带来心理上的愉悦，但他们和艺术品之间依然是欣赏与被欣赏的关系，或许玩物丧志，但达不到万物尚志。
第三层，物我合一，风格化审美。在审美活动中，对于自己的喜好渐渐明确并有意愿提高自己的鉴赏水平与理论水平。风格化审美可以为自己的收藏升值，因为懂，所以美。比如我们初看宣德炉，便觉得三足两耳平平，但加入明朝审美背景，造型意义，耳和足的细分，年份及包浆种种，一件器皿，便可以说出一段历史。美的就不仅仅是器皿本身，而是器皿的人格化和审美主体的风格化。
在此境界，形成自己的概念，达到化境，方可捕捉到别人看不到的美。
赏石直接越过审美的第一二层次，起点便是在第三层了，能够读懂石头和并和石头通灵的赏石人，他们的欣赏是一种饱含情感的艺术行为。
画面可以给你音乐感，音乐可以给你画面感，赏石可以给你身临其境的自然感，玩到境界高妙处，便是万物皆有趣，调动你的感官去感应天人合一。
欣赏一方美石，是欣赏一个意念，是造就一个梦幻。
赏石即赏自然，赏被美石吸纳了的天地灵气。它让你从精心的打磨和刻意的雕刻中解放出来，直接赋予自然之美内外统一的意义。
云林石谱云：物象宛然，得于仿佛，虽一拳之多，而能蕴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案。如观嵩少，而面龟蒙，坐生清思。
随缘所得与苦心搜罗，都是赏石人的缘分，缘之所至，则奉为至宝。
红楼梦是一个和石头有关的故事，女娲补天剩余的顽石，幻化为美玉来到繁华世间，历尽心酸甘苦，说起来是爱而不能。顽石也可做美石，看似百无一用，因为有情，在欣赏
者的眼里依然如宝似玉。
“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。”说的是白居易的两片丑石，后这两片石竟被引申为白居易是清官的楷模，两袖清风，这解读有趣也偏颇。乐天居士因石留诗，乐的应是“一可支吾琴，一可贮吾酒。”安的应是“人皆有所好，物各求其偶。”喜的应是“石虽不能言，许我为三友。”
东坡爱石，众所皆知。从风华正茂，到剑老无芒，直至乘风归去；石头都伴随着他的人生，见证着他的悲喜。东坡《咏怪石》一诗，意分三层。第一层写怪石“粗险”和百无一用；第二层写怪石托梦为自己辩解；第三层写东坡重新认识了怪石，丑石由此被赋予了高尚的“节概”。之后苏轼对于赏石标准提出的“丑”字诀，应也包涵了对这种品质的肯定与推崇。其后不久，东坡画的《枯木怪石图》，多半是对这块石头的形象描绘。
痴如宋徽宗，为石之大峰特秀者，不惜封侯加爵，花石纲更是为后人所诟病。作为一个君王，以举国之力去爱石，过犹不及，反而不如普通人爱的自在。字画、石头应该希望徽宗不是君王，只是品位极高的风流才子。
萨特说，人之所以想要占有物，是为了扩展自我，我们只有通过观察自己拥有的东西，才能判断自己是谁。对于赏石人来说，石头之所以重要，是因为石头已经化为赏石人的一部分自我，从而本能地在私人物品中存储记忆、情感、经验和价值。
赏石的过程，是被石头训练的过程，也是思贤和内自省的心灵回归。疫情当前，对于我们自身，对于自然造化，难免有更多的思考。人类何其渺小，而精神力量却又无比强大。
佛家讲，随缘化物，所谓的善缘，只是我们对美对他人多一些善意的执念。
我们一方面深感身外之物如过眼云烟，另一方面，总有一些事物会变得尤其意味深远，当我们感到恐惧、孤独、悲伤时，这些东西会给予我们安慰，向我们确证生命的重量和价值，万物之中，希望最美，最美之物，永不凋零。愿此时，美石给你以慰藉。
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