观象论坛丨弘道养正，文化赏石

发布时间：2020-09-12                  作者：Admin                 点击次数：1283

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温德坤

中石协主席团副主席

产业研究专委会秘书长

本文为作者在7月7日观象·石界论坛文稿

奇石在我国历史上有很多称谓：怪石、雅石、供石、案石、几石、玩石、巧石、丑石、趣石、珍石、异石、孤赏石等等，我国台湾及港澳称谓雅石，日本称水石，韩国称寿石。

中国是东方赏石文化的发祥地。以自然奇石为对象，中国历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋时期。公元六世纪后期开始的隋唐时期，是中国历史上继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是中国赏石文化艺术昌盛发展的时期。众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。

今以“弘道养正，文化赏石”为主题，略谈粗浅心得。

一、弘道养正，如何诠释？

何谓道？道，是中华传统文化中独有的哲学思想，对整个社会，包括哲学理念、政治、文化、军事等各个领域影响巨大。道的哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道，含义往往就不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”不难理解，道，可以说，可以名。道是无，无生有，有分阴阳为二，阴阳交合成三，三生万物。

但是，道也不是我们所说的一般的有名有象的事物，因为那不是永恒的道。大道产生于天地之先，是开辟天地之始；大道产生于万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，很难彻底讲述出来，只可直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。一切事物非事物本来就如此，比如：日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等，不可尽言，皆本身如此。总之，因一切事物非事物，不约而同，都统一遵循某种东西，没有例外，它就是变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，其始无名，老子强名曰:“道”。

那么，“弘道”又是什么呢？“弘道”一词，《论语•卫灵公十五》中云:“人能弘道，非道弘人”。百度上说：古往今来，对“道”的发扬光大，乃人的天职，亦是文化事业的天职。意思是人能把道扩大，而不能用道来扩大人。三国时期的王肃（师从大儒宋忠，司马昭的岳父）曾遍注群经，他说“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”《论语》有云：君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，把“学以致道”作为君子学习的至上目标。一个人只有悟道，把握万事万物原始本来，才能游刃于万变世界，终得永年。老子为了阐明道的品质，引入了一个与道接近的概念——德。《道德经》的德篇有云，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，意思是上德之德好比至善之水，她能滋养万物却不向万物索取什么，她能接纳世人厌恶的污垢，这样的至善之德接近于道的品质。正是由于这般的无求与不争，天下才莫能与之抗争，所以万事万物应合乎自然，归于道，唯道是从。

“养正”一词，《易经•蒙》篆曰:蒙以养正,圣功也。是指当幼儿渐渐长到四岁以后,已开始学会语言应用,学习能力也逐渐增长,此时应对其授以“童蒙养正”的教育。养正，是指培养其端正的心性及行为。

综上，弘道养正，一言以蔽之，就是弘扬正道，颐养正气。

弘道养正与赏石有什么关系？《道德经》说：“孔德之容，惟道是从”，指出宇宙万物皆离不开道的支配，只有合乎道，才能生生不息，所谓顺道者昌，逆道者亡。世间万事万物，都有道，也都要遵循这个道。天有天道，地有地道，人有人道。赏石，也有赏石之道。除很多名家论述之外，个人补充，还有这么几层含义——

一是修身之道。

中华传统文化博大精深，无论是什么类别的文化，文学，艺术，医学，武学……也无论是什么表现形式的文化——琴、棋、书、画，甚至是没有任何语言的文化，比如奇石、根艺……都是一脉相通的。通在何处？一个字概括就是“道”，两个字表达的话就是“阴阳”，也就是“道家”的思想，是中华文化哲学思想的核心。高雅的赏石过程，就是人生的一场修行。正如古人所说的“藏石六道”：石道人道，以石悟道；石身人身，以石修身；石性人性，以石养性；石缘人缘，以石结缘；石乐人乐，以石寓乐；石情人情，以石陶情。这“六道”说的就是赏石、藏石在精神上的巨大收益。唯有赞其之风韵，品其之乐趣，赏其之精品，颂其之文化，方能悟得真谛。

二是鉴别之道。

在专业和技艺层面，“瘦皱漏透”既是古典赏石标准，也是古典赏石之道，遵循了这个赏石之道，就能在以灵璧、太湖、昆石、英石四大名石为代表的传统赏石中，把握其要领，鉴别其优劣。毋庸置疑，“形、质、色、纹、韵”既是现代赏石的鉴评标准，也是现代的赏石之道。标准的改变，既是诸多石种的鉴评需要，更是赏石文化在传承与弘扬中的完善与提升。遵循这个赏石之道，就可满足任何一个石种的鉴评需求；掌握了其中的各项要素和要求指标，就能够在诸多石种中增强自我的鉴别与鉴赏能力，就不至于人云亦云，步入歧途。

三是为人之道。

石头是自然的，而赏析是人文的。所以，人是赏石的主要因素。这里，就不能不提到为人之道。直言不讳地说，当今石市，石种虽然越来越多（新石种频频出现），资源却越来越少；通货越来越多，精品越来越少；大小展会越来越多，文化内涵越来越少；走马观花的多，潜心学习的少。当今石友圈，人心浮躁的多，沉静思考的少；相互忽悠的多，秉持诚信的少；动手打磨的多，原石原貌的少；谈价论价的多，吟诗作画的少。凡此种种，不一而足。

花如解语还多事，石不能言最可人。我们今天赏析或收藏的石头，都历经了亿万年的风雨雷电、沧海桑田的洗礼，汲取了日月之精华，天地之灵气，都是大自然赐予人类的圣灵之物，足当以敬畏之心，去善待每一方石头。从古到今的文人雅士从不吝惜笔墨，但不论如何赞美，都无法表现奇石的无与伦比。我们把奇石看成是“立体的画，无声的诗”；我们赏奇石是赏“远古的意，当代的景”。我们赏小精品，看大生活；观小画面，悟大境界。通过赏石，有人总结出12个益处，我认为也是赏石人的做人之道，值得我们去学习和践行——

一为德，石不能言，厚德载物。

二为善，无欲无求，善举善为。

三为灵，石之灵性，足当汲取。

四为美，通过赏石，提升审美。

五为文，文化浸染，品位自高。

六为雅，文人雅士，君子之风。

七为静，褪去浮躁，淡定心态。

八为恭，心怀敬畏，谦逊恭让。

九为亲，雅登大堂，俗入草舍。

十为实，石在安心，实在做人。

十一为玩，雅玩添趣，陶冶情操。

十二为养，养石养人，养心养性。

一句话，弘扬正道，颐养正气，正知正念，道行久远。

二、文化赏石，如何去赏？

文化，就词的释意来说，文就是“记录，表达和评述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特点是：有历史，有内容，有故事。

中华文化内涵着神秘、神奇、隐秘之意，包含甚广：远古神话传说、伏羲八卦、五行学说、图腾崇拜等等。其中对石头的崇拜，关系到中国古代赏石文化的开启。从盘古开天到女娲补天、精卫填海、愚公移山等等，几乎无一不涉及到赏石文化。石头是世界的主宰。石头代表着天象——呈现出五彩云霞，石头代表着地支——充实着地脉，石头光射着时日——涵养着人和。

那么，文化赏石，如何去赏？个人感觉，有这么几点：

一、文化赏石需要终身学习

赏石活动，是社会活动中的一种，自然是一种“文化”存在。赏石最先是从文人开始的，自然更有“文化”的意味，赏石是文化的一种表现形式，一个人对赏石的理解折射出的是你的文化底蕴。石头还是那一颗石头，感觉石头不一样的是观赏石头的人，是你的“雅”赏出了石头的“趣”。因此，在赏石与收藏过程中，绝不仅仅要学习各个石种、产地、成因等基础知识，更要博览群书，包括哲学、美学、文学艺术、历史典故、地质地理、诗词歌赋等等。因为没文化，把好石头买个白菜价；因为有文化，把价格翻了好几倍，这样的例子屡见不鲜，这里不一一列举。我们既然要把赏石与收藏当作毕生的爱好与追求，就需要终身的学习和积淀，不但要读万卷书，更要行万里路。只有日积月累，聚沙成塔，才能厚积薄发，如鱼得水。

方寸藏宇宙，大气存法理。自然中见奥妙，无心处有精巧。赏石是为了取悦自己，是精神层面的东西，赏石是表面的活动，实质是拿自己的文化底蕴来取悦自己。没有文化底蕴作支撑的赏石活动是令人尴尬的。外行看热闹，内行看门道。赏石的人应该持虚怀若谷的态度去学习，包容万象的肚量去接纳各类文化，吸收文化精髓为我所用。赏石文化活动的举办者以及一些赏石文化的推动者，应该以赏石文化为导向的出发点，才是振兴赏石文化事业的根本。

赏石的至境，是人石相融，赏石的过程，即是修行的过程，是人品与石道的统一。赏石，首先是激情的迸发，进而喜悦平静，致远中和，最终达到修心养德的目的。爱石之人应以古人为师，贵德尚朴，重现自然趣味与优雅的文人情结，让生活艺术化，让艺术生活化。

二、文化赏石需要在传承中弘扬

观赏石作为一种赏玩对象，作为一种真正意义的收藏，孕育于石器时代，起始于先秦、两汉，发展于魏晋、隋唐，成熟于宋元，昌盛于明清，转型于清末民初，复兴于当代。

传统赏石，形成了以“瘦、皱、漏、透”为理念东方独有的赏石风格和赏石文化。当代赏石根据诸多新石种，在对传统赏石理念的发扬和发展中，形成了以“形、质、纹、色、韵”为理念的新的赏石文化。传统与现代并存的赏石氛围，是赏石文化振兴的一种表象。赏石呼唤传统文化的滋养，这也正是中国文化之道，赏石之道。

在当代，赏石文化得以复兴，得益于寿嘉华会长领导的中国观赏石协会，对观赏石的命名、“六个一”赏石理念的确立、鉴评标准的国标化、非遗项目的申请成功，鉴评体系、价格评估体系的建立，《中国石谱》的出版发行等等，使我们今天赏石有据可依、有谱可查，实现了空前的赏石文化复兴。但是，我们还应该看到，赏石还需要有一套科学完整的文化理论体系作支撑，市场还不够完善，石友队伍的整体素质还需要提升，这都需要我们树立一种时代的责任感和使命感，身体力行，去为之完善和发展，为之传承和弘扬。

三、文化赏石需要文化氛围

纵观赏石历史，每个朝代都有几个典型的代表人物，魏晋时期的陶渊明，汉代的张良，唐代的白居易、杜甫、李德裕、牛僧孺，宋代的宋徽宗、李煜、米芾、苏东坡，明清时期的曹雪芹、蒲松龄，近代的许问石、沈钧儒、张大千、鲁迅等等，还有几位古代石谱的作者，他们都爱石如痴，或著书立说，或吟诗作画，留下了千古佳话与不朽诗篇：白居易的“太湖石”、米芾的“研山铭”、苏东坡的“壶中九华”等等。正是他们的爱好、才华和贡献，使得赏石文化一脉相承，流传至今。

反观当代，不能不说，我们石界的文人墨客似乎不够多、文化氛围似乎不够浓。人们在赏石过程中，讨论好与坏、优与劣的多，讨论经济价值的多，真正潜下心来去读石、悟石、写石的人却不多。石来我未来，石在我不在。石头上亿年，人生难过百。人生之短暂，对上亿年的石头而言，只不过是一个匆匆的过客。我们今天收藏的每一方石头，都是暂时的保管者，石头还是要流传下去的。但仅仅流传石头是远远不够的，上面列举的古代那些文人墨客，如果不以文化赏石，不著书立说、不留下千古诗篇，是绝不会标榜千秋的。对个人，他们被后人铭记和赞颂；对社会，他们在有限的生命里，丰富、传承和弘扬了赏石文化，在灿若星河的赏石历史上，浓墨重彩地写上了一笔。所以，只有文化才是不朽的，只有文化才能够流传千古。文化赏石的意义也正在于此。

本文为作者在7月7日观象石界论坛文稿

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